Czy człowiek jest więźniem przeznaczenia?

Drogi Bracie / Droga Siostro,

Człowiek został wysłany do tego świata-gościńca na próbę (imtihan). W zależności od swoich czynów otrzyma nagrodę lub poniesie karę. Oczywiście, aby taka nagroda i kara mogły istnieć, człowiek musi być wolny w swoich działaniach. Nasz Wszechmogący Pan, który jest Sprawiedliwy, ukazał człowiekowi drogę dobra i zła, ale pozostawił mu swobodę wyboru jednej z tych dwóch dróg. Potwierdźmy to dwoma wersetami ze Świętego Koranu:

 „Powiedz: «O, ludzie! Przyszła do was prawda od waszego Pana. Kto idzie drogą prostą, ten idzie dla samego siebie. A kto błądzi, ten błądzi na swoją szkodę»” (Sura Junus, 10:108).

 „I powiedz: «Prawda pochodzi od waszego Pana. Przeto kto chce, niech wierzy, a kto chce, niech nie wierzy»” (Sura Al-Kahf, 18:29).

Jak widać, człowiek nie został zmuszony przez Boga Wszechmogącego do podążania drogą dobra lub zła; obie drogi zostały mu ukazane, a on otrzymał swobodę wyboru tej, którą chce iść. Każdy człowiek wie z sumienia, że jest wolny w swoich działaniach. Sam jest świadkiem, że może robić, co chce, bez żadnego nacisku czy wpływu. Na przykład, gdy chce podnieść rękę, podnosi ją; gdy chce iść, idzie, i tak dalej. Kto chce iść do meczetu, idzie do meczetu; kto chce iść do kasyna, idzie tam. Nogi idącego do meczetu nie mówią: „Nie chcę tam iść”, tak jak nogi idącego do kasyna. W tej sytuacji osoba, która używa daru ciała, powierzonego jej jako depozyt (emanet) i usilnie napominana, by używać go na drodze dozwolonej (halal) zamiast do celów zakazanych (haram), nie ma żadnej wymówki. Nadużywając swojej woli, nie może uciec od odpowiedzialności.

Czy człowiek, który twierdzi, że popadł w grzech, ponieważ jest więźniem przeznaczenia, pomyślałby o przeznaczeniu, gdyby ten sam grzech popełnił ktoś inny?

Na przykład, gdyby do domu kogoś, kto twierdzi, że kradnie, bo jest więźniem przeznaczenia, wszedł złodziej i zaczął zbierać cenne przedmioty, a na pytanie, co robi, złodziej odpowiedziałby: „W moim przeznaczeniu zapisano, że mam kraść. Jestem więźniem przeznaczenia. Chcąc nie chcąc, muszę dokonać tej kradzieży”, czy pozwoliłby mu zabrać swoje rzeczy i odejść?

Wyobraźmy sobie człowieka, który twierdzi, że jest mordercą, ponieważ jest więźniem przeznaczenia. Gdyby ktoś chciał zabić jego dziecko i powiedział, że robi to, bo tak ma w przeznaczeniu, jaka byłaby postawa tego człowieka wobec niego?

Ponadto myślenie, że człowiek jest więźniem przeznaczenia, prowadzi nas do wielu ślepych zaułków. Mianowicie: gdyby człowiek był więźniem przeznaczenia, złodziej kradłby, bo tak ma w przeznaczeniu, a morderca zabijałby, bo tak ma w przeznaczeniu. To zaś, eliminując pojęcia obowiązku i odpowiedzialności, oznaczałoby, że Allah byłby niesprawiedliwy wobec swoich sług. A przecież człowiek nie jest istotą, której przywiązano do nogi kamień, wrzucono do morza, a następnie powiedziano: „Ratuj się!”. Człowiek, który – mówiąc: „Jestem więźniem przeznaczenia” – próbuje zrzucić winę za swój grzech na przeznaczenie, w rzeczywistości popełnia tymi słowami wielką zbrodnię i przypisuje niesprawiedliwość (zulüm) Allahowi, który jest posiadaczem nieskończonej sprawiedliwości. A przecież Allah jest Absolutnie Sprawiedliwy (Al-Adil al-Mutlak) i jest wolny od niesprawiedliwości.

Co więcej, gdyby człowiek był więźniem przeznaczenia, nakazywanie dobra, zakazywanie zła, nagradzanie posłusznych i karanie nieposłusznych byłoby bezsensowne. Każdy bowiem podążałby drogą wyznaczoną przez swoje przeznaczenie; modlący się modliłby się, bo tak ma w przeznaczeniu, a grzeszący grzeszyłby, bo tak ma w przeznaczeniu. W tej sytuacji wysyłanie proroków i zsyłanie ksiąg, aby ich prowadzić, również byłoby bezsensowne. Napomnienia nie miałyby bowiem żadnego wpływu na ludzi, których przeznaczenie pcha ku złu i którzy są jego więźniami.

Ponadto, Allah w wielu wersetach Koranu wzywa swoje sługi do skruchy (tauba). Gdyby człowiek grzeszył, ponieważ jest więźniem przeznaczenia, czy wzywanie go do skruchy miałoby jakikolwiek sens?

Innym wyjaśnieniem tego, że człowiek nie jest więźniem przeznaczenia, jest to, że nie jest on obciążany obowiązkiem kultu ani odpowiedzialnością za rzeczy, na które nie ma wpływu. Gdyby człowiek był więźniem przeznaczenia, takie rozróżnienie nie byłoby czynione. Każdy byłby odpowiedzialny za każdy swój czyn, w każdym stanie. Sprawy, które zwalniają człowieka z odpowiedzialności w prawach należnych Allahowi, to: szaleństwo, demencja, zapomnienie, przymus oraz błąd i pomyłka. W rezultacie czyny dokonane w tych stanach nie są wynikiem własnej woli człowieka. Dlatego osoba w takim stanie jest zwolniona z odpowiedzialności. Gdyby człowiek był więźniem przeznaczenia, nie byłoby potrzeby wyłączania tych stanów z odpowiedzialności. Wszyscy ludzie – szaleni, przytomni, zapominalscy, śpiący, mylący się – bez wyjątku byliby pociągnięci do odpowiedzialności.

Czyż oskarżanie miłosierdzia Boga Wszechmogącego, który przebacza słudze, który popełnił czyn zakazany pod groźbą i przymusem innych, poprzez mówienie: „Ty określiłeś moje przeznaczenie, dlaczego więc mnie karzesz?”, nie jest przyczyną pozbawienia się tego miłosierdzia?

Poznaj Islam